Make your own free website on Tripod.com

TERUG

Haaretz 20-10-2002

Two libels and an escalation
By Eliahu Salpeter

In the new Arab anti-Semitism, the Jews are portrayed as enemies of Islam.

the protests of Jewish groups from all over the Western world, Egyptian Television has announced that during the upcoming month of Ramadan, it will begin airing a 14-part series called "A Rider Without a Horse." The series is based on "The Protocols of the Elders of Zion," the anti-Semitic booklet from 1905 written and distributed by the secret police of Russian Czar Nicholas II, which describes a purported Jewish plot to take over the world. The series describes the efforts of an Egyptian journalist to "verify the truth" of the Protocols and, its producers say, their star discovers a "Zionist plot to take over Palestine."

Coincidentally or not, the hottest item at this month's international book fair in Damascus is a book by Syrian Defense Minister Mustafa Tlas. The book, "The Matza of Zion," which is now in its eighth edition, is an Arab version of the medieval Christian blood libel: the Jews use the blood of a Muslim child to bake matzas for Passover.

The origins of both libels and the fact that Arab governments are disseminating them are indications of a dangerous escalation of anti-Semitism in the Arab world. Jewish organizations are increasingly concerned about the fact that even countries that reject Muslim fundamentalism are promoting the anti-Semitic incitement being distributed by reactionary states such as Saudi Arabia.

The phenomenon highlights the changes Arab anti-Semitism has undergone in recent years. Traditionally, Islam believed in coexistence with the Jews, whose religion, unlike Christianity, was not considered a competitor threatening Islam. Islam made do with attributing an inferior status to Judaism, which the prophet Mohammed recognized as a monotheistic religion that predated his faith.

Arab and Muslim anti-Semitism is linked to the struggle with Zionism over the Land of Israel, and recently it has experienced a "reactionary" change. In preceding decades, modern Arab anti-Semitism drew its terms from those of Christian anti-Semitism and European racism. Now, with the surge in Muslim fundamentalism, Arab anti-Semitism has also returned to the Koran. The Jews are no longer an inferior people that should be kept in inferior status and their lives protected; they are enemies of Islam and must be obliterated. Muslim anti-Semitism is thus becoming like the "annihilationist" anti-Semitism of the Nazi era. As a result, a paradox has emerged in which almost the only partners to this kind of anti-Semitism are European Christian neo-Nazis and racists. These are the same groups whose hooligans organize murderous rampages against Muslim immigrants to their countries.

The radicalized return to fundamentalist Muslim roots is described by Dr. Meir Litvak's study in the 2002 report of the Hebrew University of Jerusalem's Vidal Sassoon International Center for the Study of Antisemitism. He notes, among other things, that "Zionism," "Israel" and "Jews" are used interchangeably by the Arabs, not only for tactical propaganda purposes, to argue that they are not anti-Semites, but also for ideological reasons.

They see Zionism and the State of Israel as the modern embodiment of Judaism, which they claim, was the sworn enemy of the prophet, Mohammed. "The centrality of the Arab-Israeli conflict in the lives of the Palestinians has caused anti-Semitism to assume an even more prominent place in the doctrine of the Hamas movement - the Muslim movements now perceive the struggle against Israel and the Jews as part of the broader war between Muslim culture and Western culture."

Litvak notes that there are many concepts that Hamas propaganda has borrowed from "The Protocols of the Elders of Zion" about the world media and the establishment of "secret organizations" such as the Rotary Club and the Free Masons in order "to destroy the culture" and "disseminate Jewish vileness." In many respects, the new Muslim anti-Semitism is more dangerous than its predecessors because it expresses an ideological force. It stems from a deeper popular belief and is less subject to political changes such as peace agreements.

Recently, a new development in Muslim anti-Semitism has emerged - a combination of the ideology of anti-Western globalization movements and Jew hatred. "Many Arab and Muslim writers see globalization as a threat to Arab culture and identity and fear that it will increase Western control of their economies and political systems." Associating globalization with "Jewish intrigues" makes it easier for the Arabs to explain why they lag behind in economics, technology and science, Litvak concludes.

Fundamentalist and wealthy Saudi Arabia, the turf that produced Osama bin Laden and his movement, is a hotbed of Muslim anti-Semitism, which often influences Egypt, Syria and other "progressive" Arab states. Saudi Arabian television and newspapers specifically incite to murder Jews, something that especially infuriates American Jews, to whom Saudi Arabia is presented as their loyal ally. Saudi anti-Semitism and its social backwardness have been receiving increasing coverage in the American media since the terrorist attacks on the Twin Towers in September of last year. The Saudis, for their part, attribute this growing criticism to Jewish influence. Just seeing the number of members of Congress who wear Jewish skullcaps is enough to explain the accusations made against us, the Saudi defense minister, Prince Sultan (father of Saudi Arabia's ambassador to the U.S.) said in an interview with a London-based Arabic newspaper.

The Arabs continue to view the Holocaust and the feelings of guilt stemming from it as one of the main reasons for the establishment of the State of Israel. Holocaust denial is a regular feature of Arab anti-Semitism, and is also echoed in the official Arab media. There are other reasons for it as well: the Arabs understand that the guilt feelings are one of the reasons for Western aid to Israel. They are aware of the great impact that the memory of the Holocaust has on Jewish identity in the diaspora and diaspora support for the Jewish state. The Arabs understand that the Holocaust is the most sensitive point for the Jews and that it can be used to strike at both Zionists and non-Zionists.

The Jews feel physically threatened by Muslim fundamentalist terrorism. They are asking local authorities to help them protect their lives and their institutions. On the other hand, many also expect Israel to act cautiously, lest the way it is portrayed in the international media increase the fervor of the Muslim minority and the criticism coming from the Christian public.

There are Arab intellectuals who understand and appreciate the importance of their Western, liberal, Jewish colleagues' support of the Palestinian cause. However, the Muslim fundamentalists do not differentiate between "the good Jew" and "the bad Jew." Fundamentalist anti-Semitism is directed at both.


A link to the text of the elder of zion can be found on the antisemitic website http://www.vegan.swinternet.co.uk/articles/conspiracies/protocols_text.html

and the"Iranian view" on the Jews in the context of this booklet and as a whole on http://www.cdn-friends-icej.ca/antiholo/protocols.html

These sites are quite enlightening.


Haaretz 20-10-2002

Twee keer laster en een escalatie

In het nieuwe Arabische antisemitisme worden de Joden afgebeeld als vijanden van de Islam

door Eliahoe Salpeter

Ondanks de protesten van Joodse groeperingen uit de gehele westerse wereld heeft de Egyptische televisie aangekondigd dat tijdens de komende maand van Ramadan er een serie van 14 delen wordt uitgezonden, getiteld "een ruiter zonder paard". De serie is gebaseerd op "De protocollen van de Ouderen van Zion" het antisemitische boekje uit 1905 dat geschreven en verspreid is door de geheime politie van de Russische tsaar Nicolaas II, dat een verzonnen Joods complot beschrijft om de wereld over te nemen. De serie vertelt over de pogingen van een Egyptische journalist om de "waarheid te achterhalen" van de Protocollen en de producer zegt dat hun ster een "Zionistisch complot om Palestina over te nemen" ontdekt.

Het kan toeval zijn, maar de grootste bestseller van de internationale boekenbeurs die deze maand (november) in Damascus wordt gehouden is een boek van de hand van de Syrische minister van Defensie, Minister Mustafa Tlas. Het boek "De matse van Zion", dat nu de achtste herdruk beleeft, is een Arabische versie van de Middeleeuwse Christelijke bloedlaster: de Joden gebruiken het bloed van een Mohammedaans kind om matzes voor Pesach (het Joodse Paasfeest) te bakken.

De oorsprong van beide lasters en het feit dat de Arabische regeringen die verspreiden zijn wijzen erop dat het antisemitisme in de Arabische wereld op een gevaarlijke manier aan het escaleren is. Joodse organisaties maken zich steeds meer bezorgd over het feit dat zelfs landen die het moslimfundamentalisme verwerpen, de antisemitische haatcampagne meevoeren, daar wordt verspreid door reactionaire staten zoals Saoedi-ArabiŽ. Het verschijnsel toont heel duidelijk wat voor veranderingen het Arabische antisemitisme heeft ondergaan in de laatste paar jaar. Oorspronkelijk geloofde de Islam in het samenleven met de Joden, wier G-dsdienst niet gezien werd als een concurrent die de Islam bedreigde. Dit is tegenstelling met het Christendom. De Islam vond het genoeg om een lagere status aan toe te kennen aan het Jodendom, dat door de profeet Mohammed werd erkend als een monotheÔstische religie die een voorganger was van zijn eigen geloof.

Arabisch en Mohammedaans antisemitisme wordt verbonden met de strijd tegen het Zionisme over het land IsraŽl en in de laatste tijd heeft het een "reactionaire" verandering ondergaan. In de vorige decennia ontleende het moderne antisemitisme zijn aantijgingen uit die van het Christelijke antisemitisme en het Europese racisme. Nu, met de snelle opkomst van het Moslimfundamentalisme is het Arabische antisemitisme ook tot de Koran teruggekeerd. De Joden zijn niet langer een lager staand volk die minderen moeten blijven en wier levens beschermd moeten worden; ze zijn nu de vijanden van de Islam en moeten worden uitgeroeid. Het Mohammedaans antisemitisme is dus "uitroerend" antisemitisme, net als in het nazi-tijdperk. Daardoor is er een paradox ontstaan waarin bijna de enige partners in dit soort antisemitisme de Europese Christelijke neonazi's en racisten zijn. Dit zijn dezelfde groepen wier hooligans moordzuchtige "ramcampagnes" houden tegen Mohammedaanse immigranten in hun landen.

Deze meer radicale terugkeer naar de fundamentalistische Moslimwortels wordt beschreven in de studie van Dr. MeÔr Litvak in het rapport uit 2002 van het Vidal Sassoon Internationale Centrum voor de Studie van antisemitisme dat deel uitmaakt van de Hebreeuwse Universiteit in Jeruzalem. Dr. MeÔr Litvak tekent onder andere aan dat de termen "Zionisme", "IsraŽl" en "Joden" door de Arabieren door elkaar gebruikt worden, niet alleen voor tactische propaganda, om aan te tonen dat ze geen antisemieten zijn, maar ook om ideologische redenen.

Ze zien Zionisme en de Staat IsraŽl als de moderne belichaming van het Jodendom, waarvan ze beweren dat het de gezworen vijand was van de profeet, Mohammed. "Doordat het Arabisch-IsraŽlische conflict centraal staat in de levens van de Palestijnen, is het antisemitisme nog belangrijker onderdeel geworden van de Hamasbeweging - de Mohammedaanse bewegingen zien de strijd tegen IsraŽl en de Joden als deel van de bredere oorlog tussen de Mohammedaanse en Westerse culturen."

Litvak schrijft dat er veel opvattingen zijn die de propaganda van de Hamas heeft ontleend aan de "Protocollen van de Ouderen van Zion" over de media in de wereld en het oprichten van "geheime organisaties"zoals de Rotary Club en de Vrijmetselaren om "de cultuur te vernietigen" en "het Joodse kwaad te verspreiden." In veel opzichten is het nieuwe moslim-antisimitisme vel gevaarlijker dan zijn voorgangers omdat het een krachtige ideologische dimensie heeft. Het stamt af van een dieper volksgeloof en is minder gevoelig voor politieke veranderingen zoals vredesovereenkomsten.

In de laatste tijd een nieuwe ontwikkeling in het moslim-antisemitisme de kop opgestoken - een combinatie van de ideologie van de antiwestese globaliseringsbewegingen en Jodenhaat. "Veel Arabische en Moslimschrijvers zien globalisering als een bedreiging van de Arabische cultuur en identiteit en vrezen dat het de Westerse controle over hun economische en politieke systemen zal vergroten." Het verbinden van globalisering met "Joods gekonkel" maakt het gemakkelijker voor de Arabieren om uit te leggen waarom ze achter zijn in hun economie, technologie en wetenschappen", zo concludeert Litvak.

Fundamentalistische en rijke inwoners van Saoedie-ArabiŽ, de grond die Osama bin Laden en zijn beweging voortgebracht heeft, is een broeinest van moslim antisemitisme, die zijn invloed vaak uitstrekt tot Egypte, SyriŽ en andere "progressieve" Arabische staten. De televisie en de kranten in Saoedie-ArabiŽ zetten specifiek aan tot het vermoorden van Joden, iets dat vooral de Amerikaanse Joden woedend maakt, aan wie Saoedie-ArabiŽ wordt afgebeeld als hun trouwe geallieerde. Saoedisch antisemitisme en de sociale achterstand hebben steeds meer aandacht gekregen in de media sinds de aanslag op de Twin Towers van september vorig jaar. De Saoedis schrijven de groeiende kritiek op hun beurt toe aan Joodse invloeden. Het zien van leden van het congres die een keppel op hun hoofd hebben is genoeg om te verklaren dat we verdacht worden gemaakt, zei de Saoedische minister van defensie, prins Sultan (de vader van de Saoedische ambassadeur in de VS), in een interview met een Arabische krant die in Londen wordt uitgegeven.

De Arabieren zien nog steeds de Holocaust en de schuldgevoelens die deze oproept als ťťn van de voornaamste redenen voor het stichten van de staat IsraŽl. Het ontkennen van de Holocaust is een gewoon onderdeel van het Arabische antisemitisme, en weerklinkt in de Arabische media. Er zijn ook andere redenen: de Arabieren zien de schuldgevoelens als ťťn van de redenen voor de westerse hulp aan IsraŽl. Ze zijn zich bewust van de grote invloed die de herinnering aan de Holocaust heeft op het Joods bewustzijn in de diaspora en de steun van de diaspora voor de Joodse staat. De Arabieren zien dat de Holocaust het gevoeligste punt is voor de Joden en dat het gebruikt kan worden om zowel Zionisten als niet-Zionisten te kwetsen.

De Joden voelen zich fysiek bedreigd door de terreur van het moslim fundamentalisme. Ze vragen hulp aan de plaatselijke autoriteiten om hun leven en instellingen te beschermen. Aan de andere kant verwachten velen ook dat IsraŽl zich voorzichtig gedraagt, opdat de manier waarop het in de internationale media wordt beschreven de woede van de Mohammedaanse minderheden en de kritiek van het Christelijke publiek niet zal vergroten. Er zijn Arabische intellectuelen die het belang van de steun van hun westerse, liberale, Joodse collega's aan de Palestijnse zaak inzien. Echter, de moslimfundamentalisten maken geen verschil tussen de "goede Jood" en de "slechte Jood".

Fundamentalistisch antisemitisme is gericht op beide.




Een link naar de tekst van de Elders of Zion (Engelstalig) staan op de antisemitische website http://www.vegan.swinternet.co.uk/articles/conspiracies/protocols_text.html

Een Nederlands uittreksel is te vinden op de anti-fascistische site http://www.stelling.nl/kleintje/edelfask/008.htm

en de "Iraanse kijk" op de Joden in de context van dit werkje en over het algemeen staat op: http://www.cdn-friends-icej.ca/antiholo/protocols.html

Deze sites zijn erg onthullend.